जिन-सूत्र, भाग: दो

जिन-सूत्र, भाग: दो

पुस्तक

महावीर के व्यक्तित्व की विशेषताओं में एक विशेषता यह भी है कि उन्हें जो सत्य की अनुभूति हुई है, उसकी अभिव्यक्ति को जीवन के समस्त तलों पर प्रकट करने की कोशिश की है। मनुष्य तक कुछ बात कहनी हो, कठिन तो बहुत है, लेकिन फिर भी बहुत कठिन नहीं है। लेकिन महावीर ने एक चेष्टा की जो अनूठी है और नई है। और वह चेष्टा यह है कि पौधे, पशु-पक्षी, देवी-देवता, सब तक--जीवन के जितने तल हैं, सब तक--उन्हें जो मिला है, उसकी खबर पहुंच जाए! ओशो
पुस्तक के कुछ मुख्य विषय-बिंदु:
कुछ भी तुम्हारा नहीं है - सिवाय तुम्हारे
जिन - शासन अर्थात आध्यात्मिक ज्यामिति
प्रेम अस्तित्वगत धर्म है | ' एक्सिस्टेंशियल |'
प्रेम है जीवन का समाधान
तीर्थकर का क्या अर्थ होता है?
महावीर के चार घाट : श्रावक, श्राविका, साधवी, साधु
दर्शन, ज्ञान चरित्र - और मोक्ष
सम्यक दर्शन के आठ अंग
सामग्री तालिका
अध्याय शीर्षक
    #1: आत्मा परम आधार है
    #2: धर्म आविष्कार है स्वयं का
    #3: धर्म की मूल भित्ति: अभय
    #4: पलकन पग पोंछूं आज पिया के
    #5: जिन-शासन अर्थात आध्यात्मिक ज्यामिति
    #6: परमात्मा के मंदिर का द्वार: प्रेम
    #7: जीवन की भव्यता: अभी और यहीं
    #8: मांग नहीं--अहोभाव, अहोगीत
    #9: दर्शन, ज्ञान, चरित्र--और मोक्ष
    #10: तुम्हारी संपदा--तुम हो
    #11: साधु का सेवन: आत्मसेवन
    #12: जीवन का ऋत्‌: भाव, प्रेम, भक्ति
    #13: मोक्ष का द्वार: सम्यक दृष्टि
    #14: प्रेम है आत्यंतिक मुक्ति
    #15: सम्यक दर्शन के आठ अंग

विवरण

भगवान महावीर के ‘समण-सुत्तं’ पर प्रश्नोत्तर सहित पुणे में ओशो द्वारा दिए गए 62 अमृत प्रवचनों में से 15 (17 से 31) अमृत प्रवचनों का अनुपम संकलन।

उद्धरण : जिन-सूत्र, भाग : दो - सत्तरवां प्रवचन - आत्मा परम आधार है

जीवन के रास्ते पर जिन्होंने अपने को परिपूर्ण मिटा दिया है, वे ही केवल ऐसा प्रकाश बन सके हैं जिनसे भूले-भटकों को राह मिल जाये। जिसने अपने को बचाने की कोशिश की है, वह दूसरों को भटकाने का कारण बना है। और जिसने अपने को मिटा लिया, वह स्वयं तो पहुंचा ही है; लेकिन सहज ही, साथ-साथ, उसके प्रकाश में बहुत और लोग भी पहुंच गये हैं। महावीर किसी को पहुंचा नहीं सकते; लेकिन जो पहुंचने के लिए आतुर हो वह उनकी रोशनी में बड़ी दूर तक की यात्रा कर सकता है। यात्री को स्वयं निर्णय लेना पड़े। जाना है, तो प्रकाश के साथ संबंध बनाने पड़े।

अभी हमने जीवन-जीवन, जन्मों-जन्मों अंधेरे के साथ संबंध बनाये हैं। धीरे-धीरे अंधेरे के साथ हमारे संबंध, संस्कार हो गये हैं, स्वभाव हो गए हैं। अंधेरा हमें सहज ही आकर्षित कर लेता है। एक तो रोशनी हमें दिखाई ही नहीं पड़ती, शायद अंधेरे में रहने के कारण हमारी आंखें रोशनी में तिलमिला जाती हैं; या अगर दिखाई भी पड़ जाये तो भीतर बड़ा भय पैदा होता है। अपरिचित का भय। नये का भय। अनजान का भय। तो हम तो बंधी लकीर में जीते हैं--कोल्हू के बैल की तरह जीते हैं। कोल्हू का बैल चलता बहुत है, दिनभर चलता है; पहुंचता कहीं भी नहीं। वर्तुलाकार जो घूमेगा, वह पहुंचेगा कैसे?

इसलिए हमने जीवन को चक्र कहा है। गाड़ी के चाक की भांति, घूमता है, घूमता रहता है; कभी एक आरा ऊपर आता है, कभी दूसरा आरा नीचे चला जाता है--लेकिन वस्तुतः कोई भेद नहीं पड़ता। कभी क्रोध ऊपर आया, कभी मोह ऊपर आया; कभी प्रेम झलका, कभी घृणा उठी; कभी ईर्ष्या से भरे, कभी बड़ी करुणा छा गई; कभी बादल घिरे, कभी सूरज निकला--ऐसी धूप-छांव चलती रहती है। एक आरा ऊपर, दूसरा आरा नीचे होता रहता है, और हम चाक की भांति घूमते रहते हैं। लेकिन हम हैं वहीं, जहां हम थे। हमारे जीवन में यात्रा नहीं है। तीर्थयात्रा तो दूर, यात्रा ही नहीं है। बंद डबरे की भांति हैं, जो सागर की तरफ जाता नहीं। डबरा डरता है। सागर में खो जाने का डर है। और डर सच है, क्योंकि डबरा खोयेगा सागर में। लेकिन उसे पता नहीं, उसके खोने में ही सागर का हो जाना भी उसे मिलने वाला है। —ओशो

अधिक जानकारी
Publisher    OSHO Media International
ISBN-13    978-81-7261-277-1
Number of Pages    432